2022年4月20日18:30，明德讲堂M790期讲座在国科大雁栖湖校区教二104举行。北京大学考古文博学院教授韦正应邀主讲，国科大艺术中心牛锡桐老师主持本场讲座。韦正，北京大学考古文博学院教授、博士生导师。主要从事汉魏晋南北朝考古与美术研究，兼及佛教考古、中西交通研究。出版《六朝墓葬的考古学研究》、《魏晋南北朝考古》，《将毋同——魏晋南北朝图像与历史》出版在即。
主讲人 韦正
本次讲座，韦正老师以马王堆一号汉墓帛画为切入点，带领同学们体会了其绚丽多姿的色彩、奇异神秘的图像、前所未见的构图、幽深曲折的寓意，引发了同学们惊诧的目光和无尽的遐想。此外，美术史、神话学、民俗学、文学等学科学者对帛画进行了多方位研究，相关成果层出不穷、新意叠出。本讲座对马王堆一号汉墓帛画重新探讨，拟提出上部蛇首人身神可能为女娲；帛画下部赤蛇主要象征地下世界的勃勃生机；整幅帛画的基本性质是墓主升天，回归到祖先那里。
讲座现场
讲座伊始，韦正老师主要为同学们介绍了马王堆一号汉墓的简况。长沙马王堆1号墓由斜坡墓道(向北)和墓室组成；墓道两壁设有二层台，墓坑口南北长195米，东西宽17.8米。墓坑壁设四层台阶；墓坑底部构筑椁室，椁室外积炭和白膏泥；椁室内设棺室，棺室内陈四层套棺；棺室、椁室间为东、西、南、北四个边厢；墓主为一女性，尸体保存甚好。随葬品千余件，主要有竹简（312支，内容为遣策）、帛画（1幅）、丝织品（有绢、纱、绮、罗绮、锦、绦、组带、印花纱、刺绣等）、漆器（184件）、木俑（162件）、竹木器，另有小件铜器、锡器、陶器和角器等。据墓中出土“轶侯家氶’封泥、“软侯家”漆器铭文，参考与之并列的2号墓墓主为长沙国氶相、软侯利仓，推测该墓墓主为利仓之妻，可能卒于文帝初元十二年（公元前168年）。
韦正老师讲解现场
接着，韦正老师为同学们详细讲解了帛画的结构及性质。目前帛画的性质主要有三种说法：非衣说（唐兰）、魂幡说（引魂幡—孙作云，招魂幡—刘敦愿）和铭旌说（马雍）。正中神像至少有五种说法：伏羲说、女娲说、羲和说、烛龙说、太一说，本次讲座首先支持女娲说；而对女娲说持否定意见者的理由是“至迟在战国时期伏羲、女娲已有并称之势，要想对帛画人首蛇尾做出伏羲或女娲的决断似颇为困难”，这是比较典型的从文献学角度进行的考虑，但迄今无任何文献记载能与帛画完全吻合，这说明文献记载只能作为一种参考。因此，这里提出另一种可能性，帛画中的人首蛇身神也存在阴阳合体的可能性，并且人首蛇神代表的是祖先之神。赤蛇所表达的是生殖崇拜和对生命力、生殖力的赞赏。人首蛇身和壶表达的也是这个意思，这也是整幅帛画的主题。
韦正老师演示现场
最后，韦正老师为同学们介绍了升天与升仙的异同。帛画的寓意是引魂升天，这是很多学者都同意的看法。不过，也有学者持不同意见，不仅不同意引魂升天这个寓意，连魂气可以升天之说都否定了。高崇文对《礼记·郊特牲》等文献记载重新解读，指出魂气最终要回到祖庙之中而不是天上，魂气升天之说自然不攻自破。高崇文指出魂魄被招回祖庙之中祭祀的解读是进步的，但问题是宗庙并不是最终的归宿，最终的归宿还应是在天上和地下。甲骨文、金文以及《尚书》、《诗经》等传世文献资料中，“（先王）宾于天”、“文王在上，於昭於天”这样的话语甚为常见。《盘庚篇》更是言之凿凿。长沙陈家大山战国楚帛画的人物龙凤图、长沙子弹库战国楚帛画御龙升图中的男女主人都只能是墓主之灵魂，所前往的目的地也只能是天上。部分学者认为升仙可以升到天上是佛教影响下出现的思想。因此，在佛教真正影响中国之前，中国人没有升仙到天上的观念。
