2021年3月24日18:30，明德讲堂M673期讲座在国科大雁栖湖校区国际会议中心举行，著名历史学者、清华大学人文学院历史系教授张国刚老师应邀主讲，国科大人文学院汪前进教授主持本场讲座。
《资治通鉴》是历代政治家与学者交口称誉的一部大书。本次讲座，张国刚教授通过对这部伟大著作的解读，总论中国历史发展的大势、中国传统文化的价值以及历史对于当代治国安邦、察人知世的意义，讲座内容分三个部分：第一，文化的长江与历史的大势；第二，读史的意义；第三，《通鉴》中的智慧与人生修炼。
张老师讲述：为什么要读历史
“为什么要读历史？读史使人明智，历史是最好的老师，历史就是我们的一切。历史就是发生过的事情，历史每时每刻都在产生，就好比我刚才讲过这句话，现在已经成为了历史，我们关于世界的所有的知识，都来源于历史，没有历史，我们将一无所知。”
汪前进教授主持讲座
读史之意义在于通识，在于增长人的智慧，以“见往事”的方式，培养一个人的“才略”。讲座中，张老师引述《资治通鉴》所记载的故事，讲述“见往事”与“才略”的关系，解释以通识为目的的读史方式的意义。孙权劝吕蒙读书，吕蒙以军中事务繁忙推辞，孙权就说：“孤岂欲卿治经为博士邪！但当涉猎，见往事耳。卿言多务，孰若孤！孤常读书，自以为大有所益。”这里孙权所说的就是一种以通识为目的的读史方式，吕蒙听从了孙权的劝告，遂开始学习，不久之后便成效显著，以至于鲁肃与吕蒙议论时，对他的成长十分惊叹。
“通识意义上的历史读史，不必精深，‘得意已忘言’，但是，应该有见识。读史未必是治经做博士，但是却增加了人的才略。”
张老师讲述“读史”与“治国理政”的关系
读历史可以让我们看到人类文明发展的进程，凭借这些知识，我们可以创造新的治国理政的模式，实现人类文明的发展进步。正如习近平总书记所说：“当代中国的伟大社会变革，不是简单延续我国历史文化的母版，不是简单套用马克思主义经典作家设想的模板，不是其他国家社会主义实践的再版，也不是国外现代化发展的翻版。社会主义并没有定于一尊、一成不变的套路，只有把科学社会主义基本原则同本国具体实际、历史文化传统、时代要求紧密结合起来，在实践中不断探索总结，才能把蓝图变为美好现实。”
张老师讲述中国文明的发展
张老师以长江为喻，讲述中国文明的发展。“中国文化好比是一条长江，唐古拉山的涓涓细流就是我们的夏商周春秋战国，那是一个奠定中华文明根基的时代，各种关于人、关于自然、关于社会的思想彼此激荡。”这些涓涓细流汇聚成岷江、嘉陵江、沱江，在今天的重庆合为一股，这便是我们汉代，汉武帝独尊儒术，诸子百家的思想被整合到一起。长江与汉水在今天的武汉交汇，就好比是宋明时期，来自域外的佛教思想与中国本土的儒道思想合流。之后中国又吸收西方的文明，即马克思主义思想，创造了我们的中国特色社会主义理论。最后所有的人类文明将如百川入海，“各美其美，美人之美；美美与共，天下大同。这将是人类文明的未来。”
张老师讲述为什么要读《资治通鉴》
“毛泽东曾说：‘中国有两部大书，一曰《史记》，一曰《资治通鉴》，都是有才气的人在政治上不得志的境遇中编写的。’唯其有才，故能写出好书，值得阅读；唯其不得志，故能写出深刻的书，值得参悟。司马迁纵横恣肆，直抒胸臆。《货殖列传》，阅尽人间百态；《刺客列传》，沉郁凄美，荡气回肠。《史记》一书，不虚美，不掩恶，尽显真精神。司马光厚德载物，忧国忧民。《资治通鉴》事关国家兴衰、情系生民休戚，力求‘善可为法，恶可为戒’，赤子之心表露无疑。相较于《史记》，《资治通鉴》以294卷的篇幅，记载了战国时期至赵宋建立前共1362年的历史，涵盖了二十四史中十九部正史的内容。其内容之深厚、史实之繁复，是《史记》所不能比的。”
“曾国藩曾说《资治通鉴》不仅能够‘穷物之理’，而且还能‘执圣之权’。读经能使人明辨是非，读史能使人判断利弊。古人常说，人不犯我，我不犯人，但同时他们也会说，先下手为强，道理总是矛盾的，单凭道理我们无法生活。人生职场的进与退、军事斗争的奇与正、权利平衡中的轻与重、政治生涯中的方与圆，都不是‘纸上谈兵’可以领悟的。在以史载道的同时，不乏权变与谋略，这便是《资治通鉴》值得细品的原因所在。”
讲座现场
在演讲中，张老师用吴起的故事，讲述《资治通鉴》中所蕴涵的智慧。
吴起拥有极为卓越的军事才能，治军刑赏分明、军纪严明，认为若法令不明，赏罚不信，虽有百万之军亦不能打胜仗。吴起为西河守,强调兵不在多而在“治”，首创考选士卒之法：凡能身着全副甲胄，执12石之弩（一石约今30公斤)，背负矢50个，荷戈带剑，携三日口粮，在半日内跑完百里者，即可入选为“武卒”（特种兵），免除其全家的赋税，并对“武卒”严格训练，使之成为魏国的精劲之师。
吴起担任西河郡守，威信很高。魏武侯继位，吴起是热门宰相人选，最后却是田文为相，吴起忿然，与田文比功劳。田文却说：“主少国疑，大臣未附，百姓不信，方是之时，属之子乎，属之我乎？”起默然良久，曰：“属之子矣。”此处便显现出吴起性格中极为刚烈、不同权变的一面。由于嫉恨吴起之才，继任的公叔用离间计，一边让魏武侯将公主下嫁吴起，一边让自己的公主妻子当吴起的面欺侮自己。吴起于是拒绝与公主联姻，失去了魏王的信任。
吴起到达楚国后，楚王久闻其贤，让他做了令尹，于是吴起在楚国实行改革，富国强兵，南北征战，侯都畏惧楚国的强大，但吴起的变法招致了楚国贵族的怨恨，也为自己埋下了杀身之祸。
楚悼王去世，楚国贵族趁机发动兵变攻打吴起。吴起逃到悼王灵前，贵族们在射杀吴起的同时也射中了楚悼王的尸体。楚肃王继位后，命令尹把射杀吴起同时射中楚悼王尸体的人全部处死，受牵连被灭族的有七十多家。
国科大学子提问
“吴起的一生，引人深思。吴起非常有个性，司马迁的用词是‘节廉而自喜名也’，司马光的用词是‘刚劲自喜’。它包含两个特征：第一，有自己的坚守和原则，‘节廉’、‘刚劲’是也；第二，有时候不通人情，自视甚高，‘自喜’是也。”
“吴起的人生目标是‘誓为卿相’，性格的刚劲，加上对目标成瘾的执拗，铸就了吴起人生的悲剧基础。我们经常说，为人处世，应该刚柔兼济。‘刚’的是意志坚定，威武不能屈，富贵不能淫。‘柔’的是手段与方法。世界上有许多事情，不是我们主观努力所完全能够决定的。认清时世环境，因势利导，目标坚定，步履稳妥，是成就大事者应有的风度。但是，决定命运的不仅仅是性格。木秀风摧，行高人非，这是比较普遍的社会现象。吴起为公叔痤所排挤，白起为范雎所忌惮。英雄时舛，红颜命薄，谦卑是人生的护身符。”
“问题的复杂还在于，嫉妒英雄的并不就是脸谱化了的‘坏人’。公叔后来曾极力向魏惠王推荐卫鞅即商鞅，范雎辅佐秦昭王，功业卓著。复杂的社会环境和人际关系，要求所有向往建功立业的人，在提升建功立业的智商的同时，还需要提升适应复杂环境和人际关系的情商。说智商重要，情商有时候更重要，就包含这层意思。”
讲座现场
“王夫之曾言：‘读历代兴衰，识人事臧否，可以自淑，可以诲人，可以知道而乐。’自淑、诲人、知道而乐，便是读《资治通鉴》三重境界，也是读《资治通鉴》的意义所在。”
主讲人简介：张国刚，1956年生，清华大学人文学院历史系教授，主要研究中国古代史与中西文化关系史。2006年入选教育部长江学者特聘教授计划。曾在欧洲留学和执教多年。曾获“纪念《历史研究》创刊三十周年”优秀论文奖（1984）、教育部高等学校科研成果（人文社会科学）优秀著作一等奖（2009）、二等奖（2006）、普及成果奖（2020）；第十届“中国好书奖”（2017）、第十五届文津图书奖（2020）。2014年被评为北京市高校优秀教学名师。
【图文/郑锌煌，审核/吴慧】
